曾子不仅在孔子思想的学理上，已经通之。
随而不见其后，迎而不见其首。《周易·系辞》中认为《易》与天地准，故能弥纶天地之道，《易》之为书也，广大悉备。
若徒知得，不能得之于己，似说别人底，于我何干，在《四书章句集注·述而篇》中曰：德者，得也，得其道于心而不失之谓也，又在《中庸章句》中曰：盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。因此，在当代生存境域中，重溯文之源，汲取源头活水，或可明朗洁净现实的烟尘。《中庸》建构了儒家的谱系，而这种谱系正是建基于天地之大德的基础上：仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。《论语·子罕》曰：文王既没，文不在兹乎？《论语·八佾》曰：郁郁乎文哉。德道之文即文德，圣人、君王、君子的文德要基于天而合其德。
以无为之谓道，舍之之谓德圣人气象，何由认得？自己良知，原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人，而在我矣。古人以为，君主理政治国实犹医者调中理气，高明的医者不仅可以通闭解结，反之于平，而且原脉以知政，推疾以及国（《隋书·经籍志》），治病与治国的道理是相通的，所以古人以百官之长称尹，一国的宰相叫尹。
是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。与此相反，凡攫盗而渐，毒贼而乱者，所治都属小人之学。孔子罗列之五罪，件件指向摧毁道德，促生机心，故斩除欲速，毫不手软。后卑己固请见，与语，文侯立倦不敢息。
后人追慕的是其不朽的道德文章，至于书中标于各卷的官禄变化，无论翰林学士抑或端明殿学士，食邑一千三百户还是二千六百户，是否得赐紫金鱼袋，除有心了解作者宦海沉浮的人外，谁又会在意呢。小人能亦丑，不能亦丑。
司马氏认为：夫德者人之所严，而才者人之所爱。一次子贡郊游，见一老丈开为圃畦，凿隧入井，抱瓮出灌，便谓其曰：有机械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？老丈闻之而对曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。这种对于圣人、君子、小人、愚人的划分，德不仅居首，甚至也是唯一的标准。所以立志不仅关乎成就君子，也关乎成就君子之学。
人畏天威，是因为天威难测，所以凡飘忽不可预测之事都会令人畏惧。使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。《学记》谈到古代学校对学生的考核，五年视博习亲师，即是对智育与德育的综合考察。读圣贤书的目的是教人做君子，而不是做小人，教人心怀坦荡，而不是心怀龌龊。
《韩诗外传》卷八载有一则子贡尊师的故事，文云：齐景公谓子贡曰：‘先生何师？对曰：‘鲁仲尼。君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
皇甫谧《高士传》记载了有关他的事迹：木，晋人也，守道不仕。孔子于时世屡遭排诋，而子贡独尊之，足见其真君子之风骨。
此小人之奸雄，故不可不诛。君子位尊志恭，敬尊而不畏威，无论尊卑高下，贫富贵贱，都不卑不亢，一视同仁。景公嘻然而笑曰：‘其圣何如？子贡曰：‘不知也。尽力于学不是以商辅学，更不能以官翼学。《汉书·贾谊传》载其疏陈政事，言天下之势如病大瘇，即以病事喻国事，失今不治，必为痼疾，纵有扁鹊，不能为已。听从不尽力命之曰背，说义不称师命之曰叛，背叛之人，贤主弗纳之于朝，君子不与交友。
势不若德贵，财不若义高。宋人范仲淹更有不为良相、便为良医的诉求（《能改斋漫录》卷十三）。
颜回虽贫，但堪称君子，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐也（《论语·雍也》），毋伐善，毋施劳（《论语·公冶长》），德操高尚。说义称师重在尊师重道，信而不欺。
君子对待学问的态度，并不是将其作为茶余饭后消遣的谈资，不仅时教必有正业，退息必有居学，而且于学问需藏焉、修焉、息焉、游焉，须臾不离其身，这也是尽力。古人以为，大德者必有宏大之图，其位必高必尊。
身致诚信才可能尽力，这是成就君子之学的根本保证。圣人德才兼备，君子德胜于才，小人才胜于德，愚人德才皆无。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。人因畏而生惧，自然只能谨慎小心，临深履薄，不得不恭敬，这种畏惧与内心尊崇而生出的恭敬当然有着完全不同的感受。
所以通过学生引述师说的方式，最能看出一个人的品行。德之流，速乎置邮而传命（战国竹书《尊德义》），所以君子之学对于净化社会风气有着重要的作用。
若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？景公曰：‘先生之誉得无太甚乎？子贡曰：‘臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。很明显，才高智睿同样不能作为成就君子的条件，相比于道德，才智是无足轻重的。
君子之所以容仪令人畏服，神色令人敬惮，原因就在于其长于自我约束，无失礼失色之举，所以这里所说的畏惮仍然是他人对于君子由衷的敬服。战国贤士段干木虽贫，也堪称君子。
在古人看来，这类背叛之徒实为无用之材，在文明社会中是没有容身之地的。吾非不知，羞而不为也。小人成群以惑众，饰非为是，此忧之大者。《说文解字》云：君，尊也。
中国的传统文化重在世道人心，西周时代德刑并重，刑的作用在于辅人修德，所以制刑的目的同于制礼，皆在防闲。良心泯灭，道德沦丧，在古人看来就是比天还大的事。
君子之学的意义在于学之正道，也传之正道，这对于化民成俗非常重要。古人缘何以至尊者称公？这个事实仍与德高位尊的传统认识有关。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。凡自私之人，其心系力求皆不出裙带周围，唯己是图，唯亲是用，比而不周，谋近无远。
关注微信
